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小时候不解，长大了渐渐明白梦中那位不知名地菩萨说地话，但武氏仍很疑惑。李世民去世后，武媚娘到白马寺出家为尼，才有机会与李治暗度陈仓重返朝堂，心中更加确定此生有佛缘。
武氏在白马寺中曾见一尊弥勒造像，体态雍容美目秀美，竟于自己的相貌一摸一样！她也暗自心惊…………难道是弥勒菩萨梦中传法，或者自己就是人间弥勒化身？
弥勒菩萨是佛家所说，在释迦摩尼之后行走人世间地未来佛，接引众生超升净土。按老百姓通俗地理解，弥勒就是佛祖的接班人，按佛门自身地说法，佛陀寂后人间无佛，佛都在诸天净土呢，若人间有佛出世只能是弥勒。
这样一来还真就有玄机了，大唐皇室奉道祖老聃为玄元皇帝，佛家没什么可比的，怎么样附会也扯不出佛祖与大唐先人有什么关系。但如果说武氏就是未来佛化身，亲自登上皇位，情况可就大不一样了！
以武氏之聪明，且精通权谋手段，怎会想不到这一点？她隐约觉得，有神灵助她，恐怕就是这个目的！所以掌权之后，也是大肆崇佛。
今天听裴炎跑来告发皇上，武后动了废立之心，大权在握上应佛旨，未尝不可自己登基做女皇帝啊？而裴炎那边也是心怀私意，假如李哲被废，那么想都不用想，肯定是李旦即位了，武后四个儿子中没被废的只剩一个李旦了，已是废无可废。那李旦也不是个有主见的人，等到将来亲政之时，那朝堂还不是尽在自己掌握？
武后与裴炎各有想法，于是定下了废帝之计，太后下密旨，裴炎去操办。在嗣圣元年（公元684年）二月五日这一天，羽林将军程务挺率军进宫，武后赫然临朝招集百官于乾元殿。皇上闻讯上朝，正要就御座，裴炎拦在面前宣读太后懿旨，废帝为庐陵王，当即命程务挺扶庐陵王出殿。
李哲大惊，呼问太后：“我又何罪？”武后叱道：“身为天子，戏言将天下让于韦玄贞，还说无罪吗？”李哲无言以对，只能怒视裴炎，随即被架了出去。
这一场宫廷政变来的太突然，也很荒诞，更荒诞的太后下旨废了皇上，立谁为新皇圣旨中竟然未提！自古类似地政变不少，但这样不同寻常地细节却从未有过。御座上没了皇上，太后又问群臣：“皇上失德，已经废去，国不可一日无君，帝位当属何人？”
这不是废话吗？武后的儿子中只剩下豫王李旦了，难道还能立别人？然而梅孝朗在下面听的是心中暗惊…………这种场合哪有什么废话，如果太后真想立豫王，刚才的懿旨中直接就立了，何必等到现在来问？
武后问话时凤眼锐利，似乎在留意观察百官的反应。君臣中有不少人低头不言。但身为宰相是不能不说话的。梅孝朗出班回奏：“何人继天子大位，应择贤德有才，皇家之中，请太后自取。”
这句话表面的意思就是要太后自己选一个皇上，大臣说了不算。至于还有什么其他地深意，朝堂上很多人没听明白。他话音刚落，裴炎就抢步上前，高声道：“先皇与天后之子，若论贤德，应立豫王！”
他这么说也是顺理成章，目前也只有豫王可立了。群臣见裴炎开口。又见他刚才出面宣读废帝诏书。以为武后早就示意，纷纷奏道：“当立豫王！”朝堂之上异口同声。
武后扫视了文武百官一眼，似乎在记住刚才每一个人地反应，心中暗叹自己登基地时机尚未成熟，殿上大臣多为前朝故旧忠于李家。她也算拿得起放得下，当即应允退朝。第二天宫中传旨，立豫王为帝（史称庙号唐睿宗）。
这一次废立，武后也不是没有收获，借此机会索性公开临朝称制。让嗣皇帝居住别殿，所有国政不得参闻，连上不上朝都无所谓。从此开始，武后行为与皇帝并无区别，只是以太后的身份而已。
裴炎多少有些郁闷。好不容易将豫王推上了皇位。结果李旦连李哲都不如，是个彻底的傀儡。不仅居住别殿而且不得参与政事。而新皇李旦更郁闷，他年满二十二岁了，已过了可以亲政的年纪，手中却无丝毫权柄。
私下里李旦找过裴炎多次，央求他联络朝中重臣，劝说各位宰相一起向太后进言，请太后还政于皇上，哪怕不是彻底交权，为将来着想，让皇上及早参与朝政也是应该地啊！
裴炎当然要找梅孝朗商量，希望梅孝朗与他一起号召群臣，向太后进言。不料梅孝朗却劝道：“此为帝王家事，我不欲多言，劝裴公也不必多言。我等在朝中为相，尽一己之力佐政，图天下百姓安治，不谋帝业之私。”
梅孝朗不配合，这联名进言之事就没成功，裴炎对女婿梅孝朗颇有不满，私下里骂他是白眼狼。想当初裴炎把女儿嫁给梅孝朗，并且在朝中多有扶持，梅孝朗才能有今日地位。如今官做大了，与裴炎平起平坐，梅孝朗竟然不把他放在眼里了！这样一来，翁婿之间公然离心，朝中诸臣多有耳闻。
废帝之事牵连甚广，太后开始在朝中重用武家亲信，李家旧臣多受排挤。英国公李敬业素与李哲交厚，被贬为柳州司马，远远冲发岭南。李敬业，大唐开国名将李之孙，世袭英国公。其祖李本姓徐，就是评书《隋唐演义》中大名鼎鼎地徐懋功，被皇家赐姓为李以示恩宠。
朝中被贬斥南下地文武官员有一大批，以李敬业的爵位最高，这行人在南下途中于扬州做客，听说英国公也路过扬州，纷纷跑来拜见，聚在一起长吁短叹，私下里无不痛骂武氏。就在这时，有一“世外高人”带着一名女子来访，与李敬业等人长谈一夜。
第二天，李敬业没有继续南下，而是留在扬州，与唐之奇、杜求仁、骆宾王、魏思温等人开始密谋一件“大事”。
那位世外高人是谁呀？就是梅振衣地“老朋友”左游仙。他找李敬业什么事？还能有什么事，造反呗！这位左至尊人间奔波这么多年，玩的花样就没变过。至于他带来的那位女子，竟是废太子李贤之女玉真公主。这位公主与当初地梅振衣一样，也是被左游仙挟持而来地，交给了李敬业。
武后的次子李贤三年多以前被废太子位，贬至巴州，伤感之余曾写了一首诗：“种瓜黄台下，瓜熟子离离，一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹可为，四摘抱蔓归。”明眼人一看就是在影射武后与她四个儿子之间的关系。
武后闻讯知李贤有怨望之心，命将军丘神绩前往巴州问罪，李贤因此自杀。后来武后也有悔意，追封李贤雍王旧爵，封李贤之女为玉真公主。玉真公主住在巴州，不想却被左游仙挟持到了扬州，作为李敬业造反起兵的一枚棋子。
李敬业等人在扬州密谋造反，朝廷尚未察觉，但是没过几天，芜州梅家的菁芜山庄中，却来了几位特殊的客人。
第四卷：德充符…第五卷 083回、阴毒切莫谈大义，忠孝岂可凭诓言
李哲龙椅还没坐热，就被废为庐陵王，李旦登基，当年改元文明，复又改元光宅，加上年初的嗣圣，这一年竟然有三个年号，史上少见。而这一年（公元684年）也是梅振衣醒来后的第四个年头，到十月份，他就将满十六岁了。
钟离权离去时有话，应该就在今年回来找他，梅振衣也一直在盼。这段时间，修行可是一点都没落下，对于梅振衣来说，省身之术与灵山心法不仅是一种“修炼”，而且成了一种日常的“修养”，融入他的生命中，自然而然成了生活不可分割的一部分。
“道不可离须臾也！”这句话梅振衣如今有了深刻的体会，大道修行，与人们常理解的上班、上学不一样，不是一种任务也不是一种责任，而是自然而然的一种状态。行走坐卧，皆是省身，凝神静思，常问灵台。
就在年初的时候，梅振衣真正领悟了“内息之法”与“护身之术”，不禁想起了左游仙当初说的那句话：“你此刻助借那双护腕方能施展，往后也可借助那双护腕修炼，等到你摘下护腕也一样能够施展之时，便是如常境界了。”
这双护腕真是好东西，这么长时间以来，梅振衣一直借助它的妙用在修炼，从来没有摘下来。年初的某一天夜里，菁芜山庄中一声清啸，梅振衣离座而起摘下护腕，身心内外一片通明…………易筋洗髓境界已成！
穿越前自幼修习内家功夫，二十岁那年借助五石散的帮助，突破五气朝元境界。穿越后换了炉鼎。一切从头开始，幸遇孙思邈，一年间又达五气朝元，至今日易筋洗髓已毕，又用了三年时间。
怎么形容呢？如果说五气朝元是达到一个正常人最佳、最完美的健康状态，那么易经洗髓就是超越常人的极限了，进入一种全新地状态。此时自身发生的任何一点变化，遭受的任何一种伤害，外界环境发生的影响。都能清晰的感知，自然知道如何取舍趋避。如果达不到这个境界，也很难在漫长的修行岁月中去保全自身。
按照医家最简练的说法，易经洗髓之后是脱胎换骨，在这两个境界之间有一个最重要的、所有修行都不可回避的坏节，佛家称之罗汉果。道家称之大成真人。此时仅仅依靠锻炼炉鼎而修身是不够地，心性不能超越，一世修行终归虚妄。
突破易经洗髓境界之后，外邪难侵，修行人自知趋避，真正的考验来自内心。元神显现之后如何面对尘世中的种种沾染与蒙蔽？仅仅靠省身之术突破不了，灵山心法的修行还未到地步，这种事讲究机缘，强求没用。
但梅振衣身边却有两人破关，分别证得罗汉果与大成真人。就是星云师太与张果。修行是一种个人体验。旁人很难说清楚，他们的机缘何在？也许与清风施法移庵有关，也许与张果得到飞云秘籍有关，梅振衣是说不清楚的。
飞云秘籍是讲述如何炼制与使用无形之器地，世间很难找到飞云岫这种东西，梅振衣很大方。将拜神鞭借给了张果。让他去感受有形无形之间的变幻。张果拿到拜神鞭之后，体会其妙用。自己也炼化了一件法器，名叫“乌梅刺”，可无形而发，�