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雄始终没有因为这件事而对他的妻子表示怨恨。而且我们觉得，一切不满情绪对帖木真来说也将难以自解，既然当篾儿乞惕人猝然侵入的时候，他将她干脆地——全家只她一人——抛弃了……。甚至当他在位的末年，当丰儿帖露出倾心于他自己御帐③中的一个音乐家的时候，也并不发怒……。
第六节 成古思汗和札木合的决裂
同盟的人们在达到他们的目的之后，彼此分开了。至少是客列亦惕国王脱斡邻勒返回到土拉河他自己经常驻帐的地方，但是帖木真和札木合仍然在一起，他们同到斡难河附近豁儿豁纳主不儿地方，彼此紧靠着搭起营盘。奇Qisuu書网他们是从小就成为朋友的，他们结成“安答”（anda），就是说盟兄弟的时候， 帖木真才十一岁。《秘史》对我们指出，他们在那个时候交换了礼物，麅子或铜灌的髀石、小牛角和柏木顶的箭头。①现在他们还是亲密如兄弟一般＇1＇。
札木合赠给帖木真一条金带和一匹白马，帖木真以同样的礼物回答。为了庆祝这个友谊，他们在忽勒答儿山脚的一棵蓬松大树的下面举行欢宴，之后， 他们共被而眠。他们这样在一起住了一年半之久，突然发生了分裂，由于什么原因，缺乏清楚的解释，《秘史》所述下文，将真正的缘由留在迷雾之中。②
③ 以上所说，可见成吉思汗对于他的妻子被迫和篾儿乞人同居并不介介于怀，孛儿帖本人对于这件事似乎也不觉得难堪。别勒古台的母亲（就是也速该以前的次妻）则表现得更为贞洁。当别勒古台来救她出去的时候，她从营帐逃走，“穿着破羊皮衣服”，不愿再和他的儿子见面，因为她一度属于外人。（别勒古台的母亲和孛儿帖同时被篾儿乞惕人所掠。——译者）
① 《秘史》第111 节原文作”想吃雁与鹚”，格鲁塞这里作Oies Sauvages（野鹅）和Outardes（鸨鸟）．兹据《秘史》作“天鹅”与“鸿雁”。——译者
② 《秘史》第114 节，鲍乃迪，第57 页。
③ 我们知道，ordou（御帐）这个字读做斡朵（ordo）时候本来是指“宫殿”，“帝王的营帐”而言；由这个词推广具有人群的意义（“horded'or”）。（科瓦列夫斯基词典，Ⅰ，466）＇9＇
① 这里所记的礼物，译时依照《秘史》，格鲁塞原文稍有出入。——译者
② 关于这个事件的时期，无法确定。拉施特在这一方面做过许多很有价值的努力，但他说，成吉思汗的早
第二章 蒙古国家的形成
这是在一个夏天，帖木真和札木合刚刚起营开始迁移。他们俩人骑马走在许多车辆的前面。路上，札木会高声叫大家想一想，如果挨着山坡下停留， 放马的人得到便利，如果在河边驻扎，牧羊的人有较好草地饲养羔羊。帖木真不明白他的话，所以没有做声；接着，留下来等候他的母亲诃额仑，向她征求意见。在诃额仑还来不及回答以前，帖木真的妻子孛儿帖断定札木合话里隐藏诡计，她说：“人们说札木合喜欢新事物，鄙视旧习惯。他对我们厌倦了③。
无疑是对我们包藏祸心。我们要避免和他停留在一处。我们在整个夜里前行。宁可现在就和他分离，还是好朋友，不要等到彼此失和……。”帖木真赞同他妻子的话。在夜里，他们继续前行，在事多上粉碎了他和札木合的兄弟情谊，但并没有事先的正式的决裂。以前追随这两个联盟者的各部族， 现在随着他们自己选择，或者是听从偶然事实的摆布，分别归属于这个或那个。帖木真途中经过泰亦赤兀惕人的营盘，泰亦赤兀惕人十分惊恐，在黑暗之中投到札木合这一方面去了，遗下一个小孩忘记带走，名叫阔阔出，“诃额仑母亲”（她的确很有旺盛的“母亲”意识）立即收养了他。等到天明， 才能够清点什么人跟随帖木真，什么人留在札木合那里。《秘史》所载的名单证明，这两个对立的人怎样分别地得到各自的拥护者，这的确是出于偶然， 因为有些属于同一氏族的人现在是各在一边。当然双方都有有利于自己的吉兆。巴阿邻部的豁儿赤来对帖木真说，神人在梦里指示他，一头白色的牛用它的角触札木合的营帐和车子，又有一头强壮的“犍牛”拽着营帐的下柱， 吼着说：天（腾格里）命帖木真为人君。＇3＇“帖木真呵！这是神明对我所做的启示。你若做了一国的主人，你拿什么给我？”帖木真答应他，到了那个时候，叫他统率一万人，在最美貌女子中由他挑选三十名，并且留心听他的谋议。①
除了那些当他和札木合在夜间分裂的时候，在紊乱和变化不定情况之中来跟随他的首批部族之外，帖木真又眼看若干其他部族逐渐集合在他的旗帜之下。②
期历史，从开始至于豹（或虎）年（按即甲寅年，回历590 年）这就是说，至于公元1194 年，一切年表都不确定（别列津译，Ⅱ，103 页）。关于地点，同上，46 页。
③ 这两句话是依照格鲁塞原文：“ilaimelesinnovatioméprieslatradition”而译的。但是和《秘史》原文的旨趣不同。照《秘史》原文，孛儿帖所说的是“札木合安答，人曾说他好喜新厌旧有来，如今咱每行厌了也……”。是说札木合喜新厌旧指对人的关系，所以接着说，他对我们已经厌倦等语。依照格鲁塞，“喜欢新事物， 鄙视旧习惯”，则是思想问题，某些作者，认为札木合代表进步的一方面，而帖木真则代表保守的一方面， 和此话有关，所以特为指出。——译者
① 《秘史》，第121 和207 节。
② 再来的是：格泥格恩部落的忽难；帖木真的叔父容里台斡惕赤斤；札答剌部的木勒合勒忽（格鲁塞作札答兰，现从《秘史》作札答剌。——译者）；撒合亦惕部的温只困；主儿乞部的莎儿合秃主儿乞带来两子， 撒察别乞和泰出（主儿乞部见第一章第十一节及第38 页注②，该部是合不勒汗长子斡勒巴儿合黑的后人。——译者）；涅坤太子忽察儿别乞；已故忽图刺汗之子阿勒坛斡惕赤斤。这最后一个人来归附帖木真特别可宝贵，他带来了蒙古汗位合法继承入的援助。答里合的归附也很可宝贵，足见将来的成吉思汗在他自己家族里面有影响能力，所以有独立性的人（我们在后面要看到）像他这个叔父也来了。参阅《秘史》第122 节。在世系的观点上《秘史》在这里正式提出，阿勒坛是忽图剌汗的儿子（最小的儿子，斡惕赤斤），忽察儿是也速该兄涅坤太子之子（同上第122 节）。这个世系，《拉施特书》也承认（别列津译，”祖先”
第二章 蒙古国家的形成
值得注意的而且是特别可宝贵的是归附帖木真的有四名汗王血统的蒙古亲王，他们是：帖木真的父系叔父答里台，他的嫡堂兄弟忽察儿（他的伯父涅坤太子的儿子）③，和其它两个比较远的亲属，一个是撒察别乞，他是主儿乞或禹儿乞系④的首领＇5＇，另一个是阿勒坛，他是一个十分重要的人物， 因为他是蒙古最后一个汗，忽图剌的儿子。他们都脱离了札木合，来到乞沐儿合河边和帖木真相会合。从那里，帖木真移营到古连勒古山的地区内的距离桑沽儿河不远的合刺主鲁格小山，在青海子（阔阔纳语儿， － Ko ko Na'our）附近的地方。①
第七节 成吉思汗的被推戴
于是阿勒坛、忽察儿和撒察别乞经过会商之后，决定将蒙古的汗位奉献给帖木真。我们刚刚提到，他们是最有资格代表原先汗王家族的人。帖木真也属于这个家族，但是象阿勒坛这样的人，比他似乎更有继承汗位的权利。这些“亲王们”的建议，为帖木真的地位增加了重量。他们对帖木真说：“我们决定立你为汗。打仗时候，我们做前锋。掳来的美女妇人，我们献给你。狩猎时候，我们首先出去。猎得的野兽，我们奉给你。如果在厮杀时违反你的号令，或者平时坏了你的事，请你夺去我们的妻子和财产，将我们抛弃在荒无人烟的地方。”②以这种誓词自相约束之后，他们宣布立帖木真为汗。《秘史》说，在这个时候帖木真被称为成吉思汗，我们将这个名称法文化为Gengis…khan。③
和“本传”，第325 页），阿勒坛是忽图剌的第二子，忽察儿＇写为忽赤儿Qoutchir（《元史》作呼济儿）＇ 是涅坤太子（写为涅坤太石）之子。《多桑书》的“世系表”（I 末）在这一点上有误（多桑误将阿勒坛为捏坤太子之子。——译者）。至于撒察别乞和泰出，他们是忽秃黑秃主儿乞或莎儿合秃主儿乞（因《秘史》在前作忽秃黑秃，在此处则作莎儿合秃，应系一人。——译者）之子，而莎儿合秃，乞牙惕主儿乞部的创始人斡勒巴尔合黑之子，而斡勒巴尔合黑则是合不勒罕之子（《秘史》第49，139 节，别列律译，《拉施特书》，“祖先”和“本传”，页325）。＇4＇
③ 西文伯、叔同一字，这里译答里台为叔父，涅坤太子为伯父，因也速该是把儿坛阿秃儿之子，按世系表， 把儿坛生四子：蒙格都乞颜、涅坤太子、也速该和答里台。按次序涅坤太子是也速该兄，答里台是也速该弟。这两人均见本书第42—43 页。——译者
④ 在《秘史》中，主儿乞这一词有各种不同的对音，有时作禹儿乞（Yurki，例如海涅士在第49 节的对音有此不同）。主儿乞（Djurki）在写法上符合中文《元史》。禹儿乞在写法上符合别列津的读音，或改为禹儿勤（Yurkin）由此又变成不儿勒（Burkin）显然是《拉施特书》的手抄本上写错的结果。（《拉施特书》， 原文，别列津本，页153，第一行，又别列津的译文，同上，页94，末）。参阅伯希和，《通报》，1930 年，200。
① 《秘史》，第122 节末，参阅本书第54 页关于古连勒古山。＇6＇
② 在后面（本书第81 和118 页）将要看到�