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所以，在现实状况的逼迫之下，埃及人不得不团结协作，不是一家一户耕耘自己的一小块地——耕地的面积和位置每年都在变动，根本没法搞个体户——而是以村庄为单位进行集体耕作，然后共同分配劳动产品。但这样的集体农业显然需要有人组织和领导，出现了矛盾也需要有人来裁决和评判，于是擅长忽悠的神庙祭司光荣上任，成了世袭的“人民公社生产大队长”！他们向上承担着缴纳公粮的义务，向下把持着给农夫算工分，给农户家庭分配农产品，还有跟外地商队交易的大权，可以说是每个村庄的土霸王。
不过，古埃及的祭司们，可没有现代共…产…党…员那么大公无私的奉献精神和崇高理想，而是很喜欢打着神的名义享受信徒的供奉。同时巧妙低使用宗教来麻醉埃及人的抵抗情绪，把残酷僵化的种姓奴役制度长期保持下去——对古埃及人来说，死亡只是生命的中断，而不是结束。人在死后并不就此消失，会进入另一个比今生更为美好的永恒世界。为了追求更加美好的转世，在今生忍受的一切苦难都是值得的
因此，严格来说，近现代世界上最接近于古埃及的社会，实际上还不是计划经济年代的中…国，而是应该要数解放前的旧西…藏。埃及宗教是古埃及传统文化的主体。正如喇嘛教是藏地传统文化的主体一样。藏地的喇嘛活佛农奴主们具体代表了什么样的高尚品德，古埃及祭司就是什么样的道德楷模。藏传佛教是怎么阻碍西…藏社会进步的，埃及祭司集团在历史上就怎么把古埃及文明带进深渊里。
从宏观上看，埃及主要的社会生产几乎全部归属神庙控制，祭司集团掌握着几乎整个埃及的人力物力，法老则是依靠自己掌握的军队，跟祭司集团保持平衡。这样一来，当法老能征善战，军力强盛的时候，对神庙的控制还比较有效。一旦法老的战争能力减弱，王权和神权的天秤，就会向神庙国企的神权倾斜了。更要命的是，古埃及法老政府的官员选拔，也都被神庙祭司控制——因为政府官员不能不懂得文字，而象形文字的语法和传授都被神庙祭司严密控制，法老想要统治国家，就无论如何也绕不开神庙祭司。
面对如此势力庞大而又无孔不入的祭司集团，古埃及法老之所以还能勉强保持自己的权力，而不是让埃及变成跟旧西…藏那样政教合一的神权国家，主要是因为埃及的神明太多了，总数多达两千以上，每个地区都有不同的神明（底比斯是阿蒙神，孟菲斯是普塔神，下埃及一些乡村是猫神），侍奉它们的祭司集团自然也是一盘散沙。崇拜不同神明的神庙之间通常没有隶属关系，反倒是有着严重的竞争关系，始终无法跟藏传佛教和欧洲基督教那样，形成一个合力跟王权开战。法老则可以从中挑拨离间，随时捧起一个神庙打压另一个神庙，同时让王室成员担任大祭司，以此来防止祭司集团膨胀失控。例如大名鼎鼎的图坦卡蒙法老就曾经干过一阵子的大祭司，等到前任法老埃赫那顿去世后才接任法老的职位。
但这种搞法也是有很多后遗症的，比如图坦卡蒙法老的前任埃赫那顿法老，为了打击首都底比斯地区势力强大，几乎架空了王权的阿蒙神庙，曾经进行过一次宗教改革。他先是把首都迁移到别处，避开阿蒙神庙在底比斯的“主场优势”，然后树立日轮神阿吞为主神，罢黜其它寺庙，以削弱宗教势力。可是等到图坦卡蒙即位后，由于顶不住阿蒙神庙祭司的巨大压力，又重新树立阿蒙神，恢复寺庙这么折腾来折腾去，古埃及的神灵队伍迅速恶性膨胀，而按照古埃及的习惯，但凡是个神仙就需要盖一座神庙设置祭司，以便于供奉香火、祈求神谕搞到最后，古埃及这多如牛毛的神仙队伍，简直都要把国民经济都给活活拖垮了！正如同西…藏和蒙古的无数喇嘛寺，把这两个曾经彪悍无比的战争民族给搞成了肾虚一样。
在希腊人的托勒密王朝建立之后，同样的问题也摆在了托勒密王室的面前——不能得到埃及祭司团的承认和支持，就根本无法统治埃及。给埃及祭司团赋予全权，就又有被架空成傀儡的危险。
而托勒密王朝采取的办法一方面就是掺沙子，竭力从世界各地迁移其它民族定居埃及，改变埃及的人口结构。两百多年下来，至少下埃及地区的民族成分已经被搞成了一块调色盘，从犹太人到高加索人，差不多什么民族的人都有，而这些外国移民都是不信埃及神明的；另一方面则是千方百计地剥夺神庙的土地，尽可能地收归国有——托勒密家族不信埃及诸神，所以对于祭司的愤怒诅咒完全没有压力——同时拨出部分款子修建豪华神庙，作为对僧侣祭司的安抚。
但问题是，就算把土地收归国有，因为凑不出那么多熟悉埃及乡村的基层官员，在很多地方，尤其是移民稀少的上埃及，托勒密王朝最后还是只能靠祭司集团来管理和征税。
随着托勒密王朝的衰微，原本饱受打压的埃及祭司势力再一次恶性膨胀，不仅拖欠税款、中饱私囊，很多地方的神庙祭司还摇身一变成了起义军首领，割据一方称霸，让托勒密王朝愈发风雨飘摇。
“这么看来，从微观结构上看，埃及的社会结构有些类似于计划经济年代的中…国，但更像是解放前的农奴制旧西…藏。从宏观结构上讲，则类似于藩镇割据的我国晚唐呃，考虑到如今统治埃及的托勒密王朝乃是外来异族殖民政权，似乎更像是土邦林立、种姓制度千年不变的英属印度殖民地？”
仔细阅读了杨教授写的下埃及社会状况调查报告，又结合在孟菲斯城神庙里观察到的实际情况，王秋一边伸手敲击着桌面铺开的一张古埃及地区，一边不由得如此嘀咕道。
第485章、《下埃及社会状况调查报告》（下）（）
第485章、下埃及社会状况调查报告（下）
——在古埃及时代，整个埃及的领土大致划分为四十多个“诺姆”，中文一般翻译成“州”。
但是，在理解这个概念的时候，请千万不要把埃及的“州”跟美国的州联系起来，因为在扣掉沙漠无人区之后，整个现代埃及的可居住面积，也只有三万到四万平方公里，在古代由于垦荒和改造地形的技术能力更落后，古埃及人可以利用的土地比现代更少，实际版图比台湾岛大不了多少。
所以，古埃及王国版图内的每个“州”，扣掉沙漠后也就是几百平方公里的地盘，顶多抵得上一个县。
目前，在埃及全境这四十多个“诺姆”之中，依然效忠克里奥佩特拉女王的“诺姆”和独立割据的“诺姆”，大概是一半对一半，前者略多一点儿，但优势并不明显。克里奥佩特拉女王基本上控制了沿海的下埃及，在人口和经济实力上占优势。但上埃及内陆的士兵更加善战，而且拥有地利——他们的整个地形就是沿着尼罗河谷地的一条绿色走廊，两边都是死亡沙漠，想要攻伐就只能一路平推，没有迂回和机动的战略空间。上埃及起义军完全可以沿着漫长的河谷节节设防，步步坚守，在连绵不断的阵地战之中耗尽入侵者的锐气，把来自下游的敌人“肥的拖瘦，瘦的拖死”，最终反守为攻，把敌人从河谷中驱逐出去。
在埃及内战之前，托勒密王朝在上埃及还保持着一些要塞和据点，掌控着最重要的圣城和旧都底比斯，依靠强大的王家船队和尼罗河的水路进行联系，并且机动运输兵力，弹压各处叛党，大致能够对据点周边的部分地区，保持着日本占领军对华北沦陷区的统治力度——也就是定期的扫荡和反扫荡，外加进村抢粮食和挨伏击什么的。但到了此时，上埃及的托勒密王朝驻军，早已因为内战而抽空，原本控制的堡垒和据点也都被放弃，除了以希腊移民为主体的法尤姆地区，整个上埃及已经丢失殆尽了。
幸好，由于上埃及的埃及土著起义军，尽管有底比斯神官团牵头发动，但底比斯神官团本身也不是铁板一块，彼此之间还颇有分歧和冲突，所以分成十几股势力，一盘散沙、互不统属，甚至大部分起义军在名义上还是对托勒密王朝保持称臣，但实际上嘛大致可以参考晚唐藩镇跟长安朝廷，战国大名跟室町幕府，或者二战后各个英联邦成员国跟“大不列颠与北爱尔兰联合王国”的关系。
总之，叛乱的上埃及地区虽然一时无力收复，但暂时也构不成什么威胁。倒是势力再次急剧膨胀的孟菲斯城神庙祭司，已经成了潜伏在女王辖区内的心腹之患——尽管宗教圣城孟菲斯刚刚惨遭劫掠和屠戮，祭司集团的损失十分惨重。但托勒密王朝的统治根基，尼罗河三角洲沿海地区希腊移民扎堆的亚历山大港、诺克拉提斯港和佩卢西姆要塞，同样也全都成了一片废墟。两边互相比烂的话，很难说谁的情况更糟糕。
确实，克里奥佩特拉女王试图实施本土化改革，跟神庙祭司达成妥协，吸纳他们分享权力，扩大托勒密王朝的权力基础，消弭埃及土著的反抗情绪但另一方面，妥协归妥协，退让归退让，可是终归是要划出一条底线的。要是真的乾坤逆转，让对方大模大样地骑到自己头上作威作福，就如同结束种族隔离制度之后，黑人白人地位颠倒的南非一样，那就不是什么有条件的妥协和退让，而是