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“闻，贵国枝津，可通枝扈黎大江。不知然否。”蓟王问出心中所想。
枝扈黎大江，入海口伽港三角洲，便是殑伽港之所在。换言之，若山谷之国，果有枝津，通枝扈黎大江。泊于殑伽港，蓟国楼船校尉，便可逆江而上，驶入山谷之国。若择山谷国中水陆要冲，兴港城互市。与殑伽港连成珠串。
此战，无忧矣。
“然也。”山谷国使，此行功德圆满。喜悦之情，溢于言表。自然知无不言，言无不尽：“鄙国素有‘七河下梢’之称。国中七条枝津，皆通枝扈黎大江。”
“国中诸水，能行大船否。”蓟王眼中，一闪精光。
“未可知也。”国使如实作答。言下之意。从未有大船，逆江而上，到访山谷之国。即便楼船不能通行，千石商船，亦足可输送粮草辎重。如此，毋需经羌身毒道，辗转数千里。人吃马嚼，耗费无度。经由水路，何其便捷。
“无妨。”蓟王已有计较：“一探便知。”
“王上，明见。”却不知，山谷国使，只当是海市往来，亦或是已窥破蓟王心意。
命人送使者，入客舍休息。
蓟王遂升帐议事。
1。88 根深蒂固
谓“兵贵神速”。又谓“侵掠如火”。
如蓟王这般，稳扎稳打。只因此番，乃灭国之战。
攻坚克难，绝非一日之功。更加十万贵霜铁骑，即将席卷身毒。自有其侵掠如火。
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蓟王则需将身毒列国主，严防死守之坚城，逐个击破。城中王亲贵戚，高官显贵：婆罗门、刹帝利、及吠舍。统统打包，亦需悉数贩入高原。远贩陇右，河西，乃至西域绿洲。只留下身毒上等人口中之贱种“达利特”，并第四等之首陀罗。编户为民，屯田养士。
蓟王大建章木山城，未尝没有关津之意。谨防婆罗门、刹帝利逃回。
为防暴乱。亦需足备，兵士留守。岭南都护府犀甲勇士，并东瀛都护府倭岛蛇兵。可堪大用。至于西域联军，尚需都护百城，并守备五十五国，自无暇他顾。尤其，安息即将因北匈奴，与康居、大小乌孙，剑拔弩张。对垒国境。为防万一，西域联军，断不可轻动。
守军就地招募，亦是选择之一。然待蓟王得知，身毒军队，乃高居种姓次席之刹帝利充任时。便打消此念。若细究起来。便是位居三等，只能从事农牧工商业之吠舍，亦比从事奴仆和工匠的首陀罗高一等。甚至同等种姓之间，还有高低之分。诞生诸多副种姓，或称亚种姓、次种姓，进而衍生出更多分支。
一言蔽之，鄙视链，自上而下，无穷无尽；等级树，枝繁叶茂，蒂固根深。
唯有连根拔起。否则，必枯木新枝，死而复生。事情远比蓟王所想，更为棘手。
如何拔出这株，冠盖如云，参天大树。乃蓟王日思夜想，至今仍未得解。
中军大帐，文武分列。
蓟王居高言道：“山谷国主，遣使邦交。待送使归，安都尉可命营中匠人随行。择址筑城以互市，另有七条枝津，亦需探明水情。二事合一，上上之选。”
“喏。”都尉玄起身领命。
“山民毋滥杀。”蓟王环视众将：“若有聚集，驱逐为宜。”
“喏！”众将听令。大营将士，护工匠四处营造，无有差池。尤其通往三百里外，山谷王都之路。正夜日继日，全力修筑。时常有山夷骚扰。虽畏刀剑，不敢近前。却亦大呼小叫，乱人心弦。
工善其事，必利其器。数万工匠、力士，明确分工。筑城、造楼，修路、架桥、进度飞快。章木川水，后世称“波曲果曲”，俗名波曲河。上游称“麻章藏布”，下游唤“波达柯西”。皆是此水。流域内藏诸多溪谷地。可辟为牧场，或圩为梯田。都尉玄所辟窄道，便紧邻河谷。虽可通车马，然遇暴雨洪峰，必毁于一旦。蓟王已命良匠，勘察山体，欲凿栈道。一年四季，畅通无阻。蓟王取名：“大章道”。大章，即太章。相传为禹臣，善走。
《淮南子·墬形训》：“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。”
丈量东西所极之人，名此栈道。自当大有深意。
“天下皆爱蓟国米，无人愿食陇上麦”。单单一个馕烧，不足以扭转面食之劣势。尤其远征身毒，沿途输送，多是陇上小麦。谓“皇帝不差饿兵”，又道‘人是铁，饭是钢，一餐不食饿得慌’。唯恐士气不扬。蓟王欲新造一面食，鼓舞士气。
没错，正是“包子”。
与馕烧所用“死面”不同。包子需用“发面”。发酵后的面团。否则便成汤包，不宜携带。
先前，山谷国使言，我主必箪食壶浆，以迎王驾。
话说。干粮古称糗（qiǔ）。携带时，往往盛在竹器内。泡糗之水，则装于瓦壶内。把干粮搅拌成糊状，即所谓“箪食壶浆”。试想，蓟王驾前，把干粮卖力搅成糊状，再呈蓟王当面。蓟王无肉不欢，如何下咽。
所以有些事。尽会其意，反而不美。
据说。馒头的出现，不迟于晋代。初时亦不叫馒头，而叫“蒸饼”。《事物绀珠》载：“秦昭王作蒸饼”。《晋书·何曾传》言，何曾此人“性奢豪”，“蒸饼上不坼作十字不食”。意思是说，蒸饼上不蒸出十字裂纹，他是不吃的。窃以为，裂纹蒸饼，可比后世“开花馒头”。
《齐书》亦载，自西晋永平九年（299年）始，太庙祭祀时用“起麪饼（起面饼）”。宋人程大昌《演繁露》释其义：“起面饼”乃是“入酵面中，令松松然也”。无疑，“起面饼”必是发酵面食，后世称“发面饼”。另有“馒头”之说。宋人高承《事物纪原》引《稗官小说》言，三国时，诸葛丞相南征孟获，改当地豪强以人头祭神之恶习，转用发面，包裹牛、羊、猪肉代替。“后人由此为馒头”。晋人束皙《饼赋》亦言，春宴宜设“曼头”。
故可知。“曼头”，或也是包子。
发酵，需“酵母”，又称“酿母”。时下易得。
如何发酵，才是重点。蓟王命营中庖人，不断尝试，终有所成。
蒸笼、纱布，诸如此类，早已备妥。将牛羊肉剁成肉泥，何须军中刀斧手。庖人足以。又谓“何不食肉糜”。肉馅调味，亦难不倒庖人。果然，真材实料。
捏出包子褶，亦是蓟王口述。由庖人自行领会。稍后入屉蒸熟。白面花褶大包子，鲜香味美，回味无穷。立刻风靡大营。蓟王取名：“蒸包”。
比起“箪食壶浆”。馕烧、蒸包，味美且便有携带。兵卒皆喜食。
军正营房。
沮授、徐庶、法正三人，各捧一个热气腾腾的蒸包，各个爱不释手，纷纷叹为观止。
“主公，果然天生。”美味如斯，法正险些泪目。汤汁着实也烫。
“外如蒸饼，内裹肉糜。间有浆（汁）。毋需箪食壶浆，亦毋需饮水下咽。便可轻易入腹。”沮授细嚼慢咽。愈发觉得，此物大善。叼个包子，便可上阵杀敌。边吃边战，何须用手。
待睁眼，盘中已空。
这便脱口而出：“何其急也。”
1。89 筑路开山
若要彻底拔除种姓制度，这根巨大毒刺。首当其冲，便要阻断鄙视链。
如何斩断，环环相扣鄙视链。蓟王窃以为，无非二途：吏治选拔，财富分配，两种新制度。
一言蔽之。为适应新兴生产力。必诞生新兴生产关系，与之相匹配。吏治及驻军的功效，乃为降低生产关系的转换成本。
由此入手，难题迎刃而解。
如何新兴生产力。刀耕火种的奴隶佃户，转变为畜力机关自耕农。自上而下，引入蓟国吏治体系。推行《蓟法》，立《二十等爵》、《圩田制》。设伍、什、闾、里、亭、乡、邑、城，《编户齐民制》。迁入汉民之家，为伍长、什长、亭长，不一而足。立学校，授《蓟国大百科全书》，《察举制》、《科举制》并立。
军、政体系，皆来自蓟国。确保新型生产关系，持续构建。最终取代原有种姓建立的旧秩序。类似身毒种姓制度，并不罕见。后世诸夏亦有。比如元朝时，“民分四等”：蒙古人、色目人、汉人、南人。
除此之外。鄙视链的中环，位于第三等的吠舍。在蓟王看来，乃是斩断鄙视链的关键。
吠舍既是雅利安人，又是商人。唯利是图，乃其天性。稍加笼络，便可收归己用。只需首陀罗、达利特，两个下等种姓，能使雅利安吠舍，不断获利。凭借同属雅利安人种的天生优势。吠舍商人，足可收买、说服，一部分刹帝利、甚至婆罗门。稳住身毒残余势力。待《蓟法》持续推行，《二十等爵》深入人心，一举清除余毒。
终归，万事开头难。
将上层建筑，一锅端走，亦是必须。否则，如九头蛇，断首再生。分分钟重铸鄙视链。将吏治体系，全面替换成蓟吏；自上而下，迁入汉人编户为长。王权立于神权之上。亦是阻断鄙视链之必须。
各地守军，必出辅汉大幕府。正因首恶滋生不止。必留快刀，时刻割之。
常闻“野火烧不尽，春风吹又生”。孤便季季纵火，直到烧泥成陶。成铁板一块，还能生否。
若有食古不化，举族外贩。再迁岛夷，杂居混种。终有对策。
蓟王心中，自有日月。
自结邦交，山夷喧嚣乃止。山谷之王，果有威慑。
此亦是文明的体现。无论程度几何，山谷之王，自有其方式，掌控家园。时，蓟王扫平三韩。多有岛夷举家避入深山老林，不欲为蓟王所用。蓟王遂将三韩诸国主，悉封长令。国主到场，一声吆喝。满山遍野，人头攒动。列队下山，驯服无比。足见旧有归属，犹有余威。
举国迁入牢城，自国主以降，迅速向化。渐与蓟人无异。
正因如此。�