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天下皆知，汉廷授蓟王九龙桓表，可并海外封国。蓟王此次远征，便为尽取，枝扈黎大江中下游，三登美田。
见高僧无语。便有僧众悄声发问：“蓟王何意？”
闻此问，高僧猛回神：“蓟王与大士，坂上论道。手书‘围魏救赵’以示。今，胜负已定。料想，必是请大士与会。”
听者有意：“莫非，蓟王欲礼佛乎？”
“然也。”高僧忽觉，海阔天空。
一众僧侣，皆如临大赦。
事不宜迟。遂令守门弟子，奉书入殿。
僧侣团，各个气定神闲。一扫先前，阴郁之气。
既为佛门弟子，出家之人。虽得各国主礼遇，国民供养。然毕竟，遁入空门。红尘俗世，与我辈皆如浮云。王朝兴亡，早有定数。非我辈可参与其中。善哉，善哉。
摩揭陀国，香花宫，前殿。
“主公何意？”大行令虞良，求问军正沮授。
“乱世用法，治世用儒。”沮授一语中的。
汝南六贤，皆为辅汉营吏。与军正沮授，分属上下。自无话不谈。
公车令郭珉求问：“莫非，主公欲用佛门。”
“然也。”沮授答曰。
军市令樊章，又问：“既如此，主公此来何为？”
沮授答曰：“灭佛国，而不灭佛。”
与同僚，众目相对。符节令李充，再问：“有何异同？”
“‘民为贵，社稷次之，君为轻’。”沮授再答：“惟（王）命是从，不假神佛。”言下之意，王权至上。
武库令和洽，先悟：“民君上下，社稷居中。并无神佛之秩。”
闻此言，典仓令杨先，亦醒悟：“‘人神不扰，各得其序’。”蓟王此举，乃绝地天通是也。
“诸君既知主公心意，当勠力一意，为主分忧。”沮授循循善诱。
“喏。”六令齐声应诺。
稍后，便有武库丞吉干（注①），奉命入殿。蓟王欲将列王宫殿，迁往洛阳，原样重造。王宫则改造成汉式宫廷。先由国相驻守，与民休息。待诸子长成，再分封为王不迟。
先据二江流域，三登沃土。
中、南身毒，当徐徐图之。蓟王此来，行东西夹攻，正反围魏救赵。待下次再来。便是四面楚歌，十面埋伏。
先羁縻南身毒诸国，再南北夹攻，东西合围，一举攻灭中身毒。至于贵霜帝国，并塞种西部总督。亦在羁縻之列。
只当，运筹帷幄，决胜千里。无有差池。待蓟王亲征，方知因何贵霜国境，自西北斜驱东南。只因枝扈黎大江中下游，枝津纵横，密林丛生。猛兽蛰伏，野象横行。人马泥足深陷，再遇毒瘴暑热。不等兵临城下，已十去二三。更加列国“都城垒砖，其高数丈”，“基址崇峻，却敌高险”。久攻不下，粮尽兵退。
贵霜之所以占据，信度河全流域。只因信度河，东北倚群山（喀喇昆仑山脉、喜马拉雅山脉），东南连（塔尔）沙漠，西北为（兴都库什）山脉，西南是（俾路支）高原，面朝大海（阿拉伯湾），分明四季。气候介于，干燥、半干燥，热带、亚热带之间。
不似枝扈黎大江中下游，土地卑湿，绵延雨季。兼夹飓风洪水。贵霜游牧行国，断难适应。此番二路兵分，除去夺回信度河入海口处，周遭海岸平原及贸易良港。亦为避重就轻，不敢泥足深陷。唯恐折损过巨，伤及国本。
蓟王本以为，东西夹攻，此战易如反掌。
岂料设身处地，方知贵霜铁蹄，全无一用。诚然，为蓟王挡百乘王朝北上驰援，亦是大功一件。
比起蓟王远在万里之遥，不能尽知。贵霜与身毒毗邻而居。对身毒风土民情，自当了若指掌。之所以，明知不可为而为之。只因内外交困，危在旦夕。唯外战身毒，并大胜之，方能缓解矛盾，续命国祚。唯恐，蓟王悉知“铁骑无用”，而罢远征之念。于是，贵霜上下，皆讳莫如深。
换言之。自与蓟王相约共进退，结攻守联盟之初。贵霜早有兵分二路，南下半岛之意。
于蓟王而言，开弓无有回头箭。
事已至此，多说无益。唯有将错就错，将计就计。“兵来将挡，水来土掩”。
亦有利好。毋需再与贵霜，平分三登沃土。待蓟王攻灭靡胜之国阿逾陀。当与贵霜，沿用旧界。
万事俱备。蓟王引军出城。
朔江而上，奔赴阿逾陀国。与率十万大军围城之贵霜王，城下会师。
舍卫城，祇树给孤独园。
僧侣团，一众高僧。满怀期待，奉命入殿。
马鸣菩萨，以蓟王来函相示。
高僧次第观瞻。匣中锦垫，中置一颗，佛骨舍利。《金光明经》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”
马鸣菩萨言道：“乃出安世高。”
高僧斟酌答曰：“闻，蓟王为临乡侯时，奉计入京。与安世高兄妹相识。后安世高坐化白马寺，乃蓟王亲手葬之。火中得舍利，由康僧巨，授蓟王。身佩至今。”
“蓟王与佛有缘。”马鸣菩萨，一语中的。
“大士，明见。”高僧窃喜。
马鸣菩萨，语出惊人：“蓟王欲请我，东去白马寺。”
一众僧侣，甘之如饴。
俯观众生相。马鸣菩萨又道：“与列王同行。”
此，才是关窍所在。蓟王请马鸣菩萨，与身毒列国主同行。除去安抚诸国主，亦有为蓟王说客之意。此番身毒贵种，举族东迁，必有人心生间隙，乃至怨念淤积。
若得马鸣菩萨，佛法纾解。此行，必得圆满。
于佛门而言。此乃投名状是也。
1。128 权变锋出
时下，切莫轻视，信仰之力。
话说。先知摩西，受上帝之命，率领以色列人，逃离古埃及。历经四十余载艰难跋涉，终抵迦南。“流着奶和蜜”的“应许之地”。
马鸣菩萨，蜚声东身毒。与南身毒提婆，西身毒龙树，北身毒鸠摩罗多齐名。并称“四日照世”。于佛教徒心中地位，不下犹太教之摩西。
只需马鸣菩萨，率众东行。信徒必举家跟随。尤其身毒贵种，百口莫辩，再无异议。
干是不干？
此乃摆在马鸣菩萨及众僧侣，乃至芸芸众生当面，命运之选。
祇树给孤独园中大殿，一时落针可闻。
自明帝夜梦金人，遣使求佛。西佛东渡，遂成佛门高僧，日思夜想，不绝之念。
正如蓟王，传火天下。佛门又何尝不想，传入炎汉。
携身毒贵种，东迁入汉。可比大庵没罗林，整体移栽。佛门广有信众。远非异域高僧，孑然一身，跋涉万里，辗转东土。如无根浮萍，无足轻重。累及佛门至今，毫无建树，可比。
前者，独木不林。今者，丰草长林。
得身毒贵种相助，何愁佛门不兴。
心念至此。众高僧，心中急切，已难遮掩。便要互相撺掇，大胆进言。
不料马鸣菩萨已开金口：“回书蓟王，我等愿往。”
“喏！”众僧大喜拜退，各自忙碌不提。
待殿中只剩己身。马鸣菩萨忽起低语：“天地为鑪（炉），造化为冶；众生平等，同赴净土。”
马鸣菩萨博学。知前半句，乃出《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”
意思是说，以天地为炉，以造化为炼，无可不至也。是故，“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”。
蓟王乃劝说马鸣菩萨，安时处顺，无可不至。只需心存天地，何畏造化弄人。纵刀山火海，一往无前。区区东徙洛阳，有何惧哉。
后半句，深谙佛法，则有大玄机。
蓟王之意，贵种、贱种，一视同仁，无论东迁贵种，还是留守贱种，皆可得享清平之乐。
谓“知己知彼，百战不殆”。
时至今日。蓟王所行，马鸣菩萨，如数家珍，知之甚祥。蓟国《二十等爵》，《圩田制》等，海内皆知。待将蓟国之一切，放之四海而皆准。便是天下大同，垂裳而治。
蓟王，内圣外王，至人无己。
马鸣菩萨，当可信之。
孙子云：“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”
故后世有俗语，“计划不及变化”。
唯有因时而异，与时俱进。方能权变锋出，立于不败之地。
“治平者先仁义，治乱者先权谋。”便是蒯越“臼犯之谋”之真谛。故曹孟德言：“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”
汝南六贤，并军正沮授、东曹徐庶，閤下书佐法正。之所以堂而皇之，言及：“乱世用法，治世用儒”之说。乃因，众人皆非儒，而是士。或称士人。声名显赫，称名士。儒家专称儒士。
《白虎通义·爵》：“士者，事也，任事之称也。”《礼记·表记》：“唯天子受命于天，士受命于君，故君明顺则臣有顺命。”可知，士，受命于君，出仕任事。可统称官吏。士族，便是经学传家，历代为官之家族。其中累世公卿者，称为名门世族。
自两汉以来。卿大夫没落，士人崛起。士族兴盛。既著书立传，又开门授业。被公府徵辟，则出仕授官。遇亲友丧，弃官守孝。与上官一言不合，便挂印而去。
比起后世门阀，等级森严。时下士人，“时过于期；否终则泰”。何必拘泥。
用后世话说，士人，便是官僚阶级，吏治体系。需兼通百家，非专精儒学。
言归正传。
阿逾陀国都五里，枝扈黎大江，楼船校尉旗船。
蓟王携身毒诸王，与贵霜王相见。
贵霜胡毗色伽王，乃出大月氏种。
正因大月氏被匈奴击破并西迁，驱逐塞种人所立大夏国（巴克特里亚王国），分五部翕侯。才有贵霜崛起。将都城从大夏之高附，东迁今之富楼沙。兼顾农耕游牧。又扼葱岭丝路。因而强盛。
二国缔结邦交，约为盟友。故不分尊卑。与