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汉一州。
磊落如斯，心服口服。
天子问计太师。
太师言善。
天子又问太傅。
太傅言美。
天子又问车骑大将军董重。
董重言妙。
于是天子诏命，可。
蓟王无难事，蓟王无小事。
天子悉命尚书台，听命行事，不可有误。
因沾蓟王之光。王党大获全胜。下朝后，王党扬眉吐气，结伴驱车，奔赴太师府。待不其侯伏完并尚书令桓典同车入府。太师府里道，已车水马龙。人人皆有喜气。
问过方知。除去进献宫中。三公九卿，皆有厚礼送到。太师自不可免，且尤其丰厚。闻不下亿钱。太师素清简。于是将蓟王所奉，悉数下赐。
金银珠宝，或作价十万，或价值百万，乃至千万。便有好事者，取所得宝珠，入质舍询价。本以为作价十万，已是巨富。不料商家出价百万。
王党徒众，幡然醒悟。“金玉有价，情义无价”。蓟王献宝外舅，恐不下进贡天子。
纷纷抖擞官威，一时士气大振。
财能通神。
王太师虽淡泊名利。然所赐千金之珠，又如何不能，收买人心。曹太保所获，虽亦不逞多让。然将心比心。曹嵩又岂能如王允那般，两袖清风，家财散尽。蓟王所献南海奇珍，多被中饱私囊。些许赏赐，不过杯水车薪。又岂能与王允，相提并论。
谓“人比人得死，货比货得扔”。稍后朝会，王党徒众，峨冠博带，珠光宝气。皆佩南海奇珍，昂然上殿。
虽是早朝，天光微亮。然殿中却堆光如昼。
一不小心，被神光照面。饶是天子，亦不禁暗自咋舌。要说蓟王出手，着实阔气。闻随身佩玉，虽值千金，亦常取之赠人。遂有诸多脍炙人口，美谭流传。
便是四大舰之游麟，亦被赠于水衡都尉周晖。甚至未谋一面。更有甚者，洛阳金水小市，一众好友，吃喝玩乐，分文不取。后袁术渡河，求蓟王当面。
蓟王只论故友旧交，便豪赠亿钱。
故即便旧时好友，分道扬镳。各为其主，亦不减私交。公私分明是也。
千金不如一诺。故一诺重千金。
蓟王威信天下，从未食言。如何不令“天下英雄竞折腰”。
君，不为五斗米折腰，可为蓟王乎？
五斗之米，何其轻贱。大汉明王，何等高贵。良禽择木，良臣择主。学成文武艺，货与帝王家。古往今来，莫不如是。
既怀珠玉，岂可贱卖。
又谓待价而沽，价高者得。
时至今日，还有何人，能比蓟王价高。
不论二十等爵，三食君俸。再续汉祚二百年，泽披子孙后代。其利之大，何必多言。
熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。
更难能可贵。蓟王和光同尘，兼济天下。一言蔽之，发家致富，精忠报国，合二为一，毫不冲突。叨食汉禄，心安理得。明主贤臣，相得益彰。鸾凤和鸣，交相辉映。岂不美哉。
所谓“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”。
“五斗米”，“蓟王（高）枝”。
孰轻孰重，请君自重。
蓟王以一己之身，广济天下。三兴汉室，定鼎神器。指日可待也。
王党徒众，趾高气昂。反衬曹党，相形见绌。颇多自惭形秽，士气低迷。
曹孟德，看在眼里，急在心头。咬牙苦劝，却惹曹嵩一通痛骂。总归是钱财难舍。
车驾出太师府。
见洛阳时号“骢马御史”之尚书令桓典，亦对南海明珠，爱不释手。不其侯伏完笑道：“蓟王尽收人心矣。”
桓典闻言一愣，随即抚掌而笑：“君子岂无爱乎？”言下之意，便是君子，亦有心中所好。
伏完不以为意：“蓟王所赠，太师所赐。君子当仁不让。”
见桓典频频点头，伏完话锋一转：“然，令君可知，太师深意？”
“未知也。”桓典不解。
“蓟王求修缮旧都郭下，离宫别苑，以安天竺诸王。”伏完点中关窍：“令君且思，蓟王何意？”
此乃蓟王表中所陈之一条。先前桓典并未在意。如今再深思，忽有所得：“莫非，蓟王亦有劝谏天子，迁回旧都之意。”
“蓟王若无此意，何必将天竺列王，东迁洛阳。北上蓟国，亦或是迁来甄都，有何不可？”伏完笑问。
“原来如此。”桓典又道：“许，见洛阳离宫，久无人居。蓟王另作别用，亦未可知。”
“蓟王行事，必有深意。我辈岂能轻如儿戏。”伏完摇头。
若非兹事体大。蓟王又何必，条条书于表奏。且豪掷亿钱，收买人心。
虑及此处，桓典亦知事大：“若蓟王果有此意。又当如何？”
“蓟王有意，必利社稷。即便太师不允，亦需强为。”伏完一语中的。
“计将安出？”桓典忙问。
1。139 根深本固
“只需，如此，如此……”恐隔墙有耳。二人耳语，渐不可闻。
大汉十三州，天下皆知。话说，天下九州，乃大禹所分。两汉增至十三，足证继往开来，拓土有功。正因如此，两汉才为人津津乐道。蓟王先前，虽分河西四郡并西海郡，增立雍州为大汉十四州。却非拓土之功。
然，今攻灭北天竺，增立丰州。为大汉十五州。比起重开苍海、真番，复立前汉边郡，“功薄蝉翼”。如今辟土万里，堪称“功高盖世”。且与海外荒洲，蛮荒之地迥异。
北天竺，东西五千里，南北三千里。千五百万民。二江对流，土地沃壤。稼穑时播，一季三登。于农耕文明而言，可谓风水宝地，世外桃源。
蓟王厥功甚伟，势必青史留名。
便当幕府大行令虞良，奉命出使甄都。楼船校尉郭祖，亦押运北天竺国库积金，抵达南港。可想而知，必万人空巷。
除金银珠宝，还有天竺诗人、学者、巫医、工匠、乐师、舞姬，各色人等，林林总总，不一而足，计数万人，随船抵达。
由九译令，全程陪同。皆登名造册，入蓟国署寺。领食君俸。比起北天竺王亲国戚，蓟王更诊视这些“文明的传承者”。
此非北天竺专属。先前，亦有西陆文明承者，举家自西域迁入蓟国。今已安居乐业，与蓟人无异。正因兼容并济，包罗万种，方有怏怏上邦之风。
世人皆知。蓟国立国之本，乃大儒学。出自《荀子》。正如诸多儒家先贤，各有所见，各有所长。荀子亦不例外。然不可否认，其义理一脉相承，皆出孔孟圣人之道。
此处可有定论。蓟王大儒学，与天下名经，皆出一家。
通常而言。『儒经』，分为《四书》、《五经》。
《四书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
《五经》：《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋经》。
除此之外，又依次细分为。
《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
《九经》：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《书》、《诗》。
《十三经》：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
自蓟王立大儒学。《荀子》风靡蓟国。
《蓟国大百科全书》收录《荀子》于《书》。称《五书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《荀子》。
将荀子与孔孟并列。
谓“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”
须知。《书》、《经》，虽常并用。然却大有不同。若以诸夏儒家文明而论。《书》乃灵魂骨架，《经》乃血肉填充。《书》与《经》，共同构建，儒家世界。
可大略认为：《书》架构儒家三观之世界观，《经》规范儒者三观之价值观。
于是乎，各门各派，对『儒经』领会，集“校”、“疏”、“注”、“解”，合并成“一家之言”称《学》，各塑三观之人生观。
时下，《书》、《经》、《学》，构成儒家三观。
荀子，承素王孔子“内圣外王之道”。去伪存精，集诸子百家之精要。立“明于天人之分”之自然观，“化性起伪”之道德观，“礼仪之治”之历史观。乃大儒学之奠基人。
儒宗将《荀子》，用于塑造蓟人世界观。与《孟子》并列。
足见持重。
尤其。荀子所创，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。无时无刻，不影响蓟人，处世为人。
司马光言：“自三代（夏、商、周）既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。”
后世亦有人言：“尝谓三代（国传三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
换言之，蓟王所行大儒学。于汉家儒学治天下，一脉相承。即便与别家迥异，亦不过是门派之争。同出“独尊儒术”。
正因蓟王行事，从未离经叛道。故才有今日之盛。
君可不尊荀卿，然不可不遵孔孟。
最大程度，助蓟国站稳道义高地。
之所以，蓟国诸多新政，看似惊世骇俗。然天下大儒，皆处变不惊：非是蓟王一意孤行，只因《荀子》先前不为人所用也。
谓“根深本固”。蓟王尊《荀子》，为立国之本。王道治国，无可指摘。
积重难返，又不死社稷，唯变法图强。
然自先秦以来，历代变法者，少有善终。变法革新，必遭既得利者，誓死抵抗。即便有王权护佑，保得一时。待先王驾崩，变法者骤失依靠，常祸及满门，难保一世。
少时，恩师谆谆善诱，豪门、寒门，皆是百姓。便是要蓟王行事，面面俱到，兼顾各方。亦是要蓟王，善保千金之躯。毋轻易与人结仇。
变法图强：革旧弊，除顽疾、清阻力。为除种