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，向内陆辐辏。最终，据拥整座荒洲。向化野民，修筑城邑。源源不断，舶来上邦风物。如此潜移默化，圩田数代，尽为汉土。
谚曰：“国一日不可无君，家一日不可无主。”蓟王天下布种，亦必不可少。
自上而下，循序渐进。
《蓟法》：“王爵妻妾不过四十；关内侯一妻八妾；五大夫一妻二妾；公士一妻一妾”。
百子再生百子：虽孤之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而地不加增，何苦而不占尽？
生于蓟王家，当续鸿鹄之志。薪火相传，焚尽荒蛮。前途必然艰辛，然避无可避。唯有砥砺向前。
和合之风，日有增益。蓟国二十等爵，一等公士，何其多也。凡姻亲之家，无需五户联保，便可客庸蓟国。纳客税期满，可为蓟人。
客税新政一出，立刻风靡国中五百城港。八月案比。今季五十万新户，争相补足十年客税。计征二百五十亿钞。纳四百万，客庸入籍。蓟国人口，果破二千万。
幕府、封国，编户相加。再并入丰州千五百万众。蓟王治下，足有人口，五千五百万。已达两汉巅峰时人数。
三兴炎汉，定鼎神器。已无意外。
蓟王，千金之子，坐不垂堂。断不可轻身涉险。中垒将军典韦，位列四凶，然却从不轻易外放。正因蓟王安危，兹事体大。
亦如此想。故蓟王不欲将赵云、陈到等牙门八将外放。
幕府营士，无论兵车大营，亦或是兵甲诸器，皆精益求精，不惜工本。只因蓟王身系大汉国祚，万民福祉。断不可有万一之失。
微服私访，江湖艳遇。想都不要想。便是近身侍奉，亦需千挑万选。能侍寝榻上，必万中无一。不干不净，不明不白。岂能轻易涉险。
正如日前，赴临江之会。若非竹隅女王，能笼络山南诸王，为蓟王所用。上可助平丰州，下可助灭扶南。蓟王又岂能大开方便之门，许诺事成后，收入宫墙。
不言利益，只论私欲？
寡人无情，请君切记。
『和亲，互为最高等之人质；血嗣，互为最高级之羁绊』。所以，谈情说爱，是一回事。喜结连理，又是另一回事。古往今来，莫不如是。
是故，君子“发乎情，止乎礼”。“何谓礼？纪纲是也”。便是礼制。
将心比心。长姐，甯姐姐，七位小姐姐。在刘备心中，弥足珍贵。
蓟王后宫，子嗣众多。唤生母为“阿母”，唤食母为“诸母”或“庶母”，唤嫡母为“亲母”或“母亲”。蓟王子嗣，皆由妃嫔，共同哺育。食母，亦是王妃。
“命楼船司马胡玉，朔江入贵霜。接回程普一行。”
“喏。”常宁美人，右御卫长梁姿，柔声奉命。闻上元、云华二妃，珠胎暗结。夫君似有解禁育之意。云霞卫，近水楼台，向阳花木，自当仁不让。
且王太后早有先虑。今汉封国不过一郡之地。蓟王所辟海外荒洲，并北天竺广袤沃土。若不多生，如何分尽。若不能尽为子孙所有。为他人做嫁衣。岂非徒劳无获。令天下窃笑，反而不美。
1。142 古今一也
因何将海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行“内圣外王之道”。
唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之一切先进便利，放之四海而皆准。此乃蓟国共识，毋庸置疑。
尤其荀子，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。深入蓟人心。
蓟王诸多行事。皆可，以“法后王”概括。
先论荀子“法后王”者，乃太史公司马迁。《史记·六国年表》：“《传》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”
“法先王”与“法后王”，乃儒家不同派别，之政治主张。“先王”指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，典籍多有记载。如尧禅于舜、舜选贤能、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。
素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推崇备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝。罢黜百家，独尊儒术。儒学遂成封建王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝，奉为金科玉律。凡国有大事，皆要归本溯源，从“先王”处，寻求解决之道。
诚然。儒家“法先王”，亦非墨守成规。《礼记？乐记》云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子所创。指“取法今王”。荀子认为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。
荀子门生韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国不法古。”韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不以为然。
荀子“法后王”与韩非子“尊今王”，最大不同。便在于，荀子以为，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。
而韩非子以为，“治世不一道”。于是“国不法古”。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。
正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。
韩非子，“无君无父（注①）”，必是法家无疑。
于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家“治世不一道，便国不法古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，“尊圣敬贤”。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱用法”，渐向“治世用儒”，悄然转变。以求达到二家平衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。
于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
再看蓟王行事。
无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，皆是“以先王之政，治当世之民”。实为先王之迹也。故“法后王”即“法先王”。
蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。
正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
窥一斑而知全豹。
天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。
儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。
知微见著。
通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。有迹可循。
天下儒生，又岂能不趋之若鹜。
切记，《荀子》亦是儒学！
无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言，与长远得利相较，实不值一提。
说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有今日之盛。
言归正传。
蓟式机关船，日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下，散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所应。但有丝毫差池，即刻问罪。
蓟王表中所陈。交由三公九卿，协力完成。由尚书台编撰成册，先交王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，三上公，并车骑大将军，入宫议事。
无有异议，遂下诏命。
准蓟王所请。并北天竺十余国，立丰州。拜南州高士万震，为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。如绥南右将军程普，绥南左将军刘武，等一切人事任命，悉与蓟王同。
至此，蓟王远征，暂告段落。
待诸事皆备。蓟王便可择机，班师回国。
“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，奉命出殿，蓟王又问。
常宁美人，左御卫长白微，答曰：“胜负未分。”
“百乘居高击下，贵霜仰攻不利。”不出蓟王所料。一日难分胜负，蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动，安息东部大军，亦不敢妄动。僵持不下，若安息老王，一命呜呼。王位必落入亲西境邦国，次王子之手。若与罗马，握手言和。全力东顾，贵霜自顾不暇，百乘趁机续命。丰州南境，再无宁日。
心念至此，蓟王当机立断：“贵霜王所求斗舰百艘，可先予之。”
“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。
1。143 性自命出
蓟国自上而下，券书风行。从开立客庸账户，需五户联保。到蓟式券钞，约定价值；寄舱券，寄田券，如约获利。皆是荀子『性本恶』之体现。
正因，人“生之所以然者”：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。与生俱来，便有对物质的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上种种，便是儒家先贤所言“性自命出”。故若“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以，“人之性，恶；其善者，伪也”。
亦因，人“性本恶”。故需循循善诱，谆谆教诲。蓟国毋论男女，适龄皆入学、校。以圣人之说，