按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
丰州大治，必惠及大雪山内外。山南诸国，并东女国，皆得其利。东女效西域。只收关税，亦富可敌国。彼时，再言并土汉土。各方阻力，可想而知。刀兵一起，玉石俱焚。
东女国主，与蓟王和亲。举国并入汉土，不过早晚而已。
“闻西王母，不问国事。另有女主治国，不知然否？”公孙皇后问道。
“然也。”甯贵妃答曰：“王母，乃东女共主。可比上古时，周天子。”
公孙皇后遂问道：“既如此，东女之主，王母可决乎？”
“料想，王母可决。”甯贵妃言之凿凿。
“何以知之？”公孙皇后，当有此问。
“东女国俗，女王薨，取宗女二人而立之。长者为大王，次为小王，大王薨，小王嗣立。”甯贵妃不愧出身仙门，对东女国事，知之甚祥：“今乃小王嗣立。故当，再取宗女二人，立为储君。待小王薨，长女嗣立，次女为小王。即，‘副主’也。”
公孙王后，闻弦歌而知雅意：“紫元所求，便是二储之长者。”
“长姐，明见。”甯贵妃笑赞。
王后追问：“东女王，年岁几何？”
“闻，已年过半百。”甯贵妃言道：“年初，沉疴复起，恐命不久矣。”
“此计可行。”王后言道：“然，不可强为。”
王后言下之意，一切顺其自然，断不可篡位自立。
“喏。”甯贵妃，焉能不知轻重。
二十载如一。心中所想，皆是刘备。
“闻夫君，欲于丙午，亲‘铸阳燧’。”甯贵妃遂问：“不知何故？”
“‘阳燧取火于天，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。’”公孙王后言道：“五月丙午，乃匠人之祀。夫君有意，与上巳、重阳、正腊，并列。称‘端阳’，亦作‘端午’。‘端’者，‘首’也。乃指‘丙午日’。”
“‘阳燧，金也。取金盂无缘者，执日高三四丈时，以向，持燥艾承之寸余，有顷焦之，吹之则燃，得火’。”墨门之事，甯贵妃，自也知晓。
所谓“阳燧”，便是凹面铜镜。以聚日光，燃“艾炷”施灸。故后世曰：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。”
墨门自古便有，五月丙午，铸阳燧之仪。乃出匠人之节。蓟王有意，改匠人之节，为举国之庆。
“不知夫君，如何行事？”回忆少时，点点滴滴。甯贵妃，不禁莞尔。论奇思妙想，天生刘三墩。
“薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟。”公孙皇后，如数家珍。
菖蒲酒，天下珍酿。昔孟陀，以菖蒲酒一斛遗张让，即拜凉州刺史。乃春腊二赐之常客。国老宿臣，皆得享用。
“角黍”，时下江东，又称“鹜角黍”。
《太平御览》引晋人周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁（草木灰浸泡过滤）煮之令烂熟，於五月五日及夏至啖之。一名糉（zòng），一名角黍。”宋人周邦彦《齐天乐·端午》词曰：“角黍包金，香蒲泛玉，风物依然荆楚。”明李时珍《本草纲目·穀四·粽》：“糉，俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如椶櫚叶心之形，故曰糉，曰角黍。近世多用糯米矣，今俗五月五日以为节物相餽送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”
正如试儿之礼。鹜角黍，乃楚人所创，兴于江南。时下，尚不见于河北。
蓟国因水而兴、所谓，“龙舟鷁首，浮吹以娱”。于南港水道，行百舸争流。譬如西林赛马也。
“夫君乃为，楚汉和合也。”甯贵妃，一语中的。
“此其一也。”公孙王后，柔声言道：“‘国之大事，在祀与戎。’祀，礼也。三月上巳之后，于五月丙午，再立国礼。亦为‘溥天同庆’，以睦国人，乃其二也。”
“夫君，天生。”甯贵妃岂能不知。隆重礼节，三日大酺。举国同庆，与有荣焉。聚拢民意，淬炼国风，无往不利。
于是，上巳、端午、重阳、正腊。遂成蓟国，四大节庆。可比，“春蒐、夏苗、秋獮、冬狩”。
与民同乐，是也。
既是丙午之节，必行于丙午日。汉时不比后世。毋论上巳、亦或是丙午，皆因天干地支，黄道运行而变。然终归略同。
先行预备，不误庆典。
1。88 百家归一
闻。早在春秋时，诸夏先民，便用菰叶包黍米成鹜（鸭）嘴状，煮“角黍”为食；若换用竹筒烤熟而食，则称“筒糉（粽）”。筒糉，便是后世“竹筒饭”。
先时，需以草木灰水，浸泡黍米。因水中含碱，故后世广东称之为“碱水粽”。待元、明时，裹叶料已从菰叶变为箬叶，后又改用芦苇叶。除碱水换清水，黍米变糯米外。兼有豆沙、腊肉、蛋黄、松仁、蜜枣、胡桃等，林林总总，不一而足。
五月丙午，乃至阳之日。取日中阳气最盛之时，墨门匠人，“取火于天”，“消炼五石，铸以为器”，“摩励生光，仰以向日”，“则火来至”，乃“取真火之道”也。
谓，“孤阴不长，独则不生”。故，民人需避五月丙午。家家，关门闭户，遮阴纳凉。不可久居于外。以防被烈日灼伤。
阴阳五行，相生相克。蓟王取至阳之日，竞渡东流水上。乃取阴阳相济之道也。
或有人问：蓟王所立四大节庆，何无清明？
正因时下上巳，便为后世清明之始也。
亦如王后所言。蓟王择三月上巳，与九九重阳之间。立五月丙午，为端午节。其用意，除楚汉合同，举国同庆。亦有儒墨合流，之意也。
《礼记·乐记》：“流而不息，合同而化，而乐兴焉。”疏曰：“言天地万物流动不息，会合齐同而变化者也。”《史记·李斯列传》：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。”《盐铁论·险固》亦有：“王者，博爱远施，外内合同。”
将墨门铸阳燧之礼；并楚人三闾大夫之祭；及诸夏先民，食角黍之俗；合而为一。再引大酺之庆，并取“薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟”，为仪轨。可想而知，必将风行蓟国，乃至大河上下，远及大江南北。
具体施为，蓟王已交由南宫少府，并国中署寺，协力操办。毋需尽善尽美，只求不拘细礼（小节）。
《抱朴子·备阙》：“若以所短弃所长，则逸侪拔萃之才不用矣；责具体而论细礼，则匠世济民之勋不著矣。”
自（蓟）王于南宫立少府。又开春闱取女博士。女官充盈披香殿。然终归，未经大事以历练。为官何如，不得而知。此番，承办国之大典，亦是治事大考也。
举国上下，皆拭目以待。
如此说来。蓟王欲令少府女官扬名，以证春闱选士之明。行抛砖引玉。亦为秋闱大考，积势也。
蓟王无小事。
立端午为国礼，天下议论纷纷。
楚汉相争，四百年，余威犹存。楚礼不过江东，亦是约定俗成。蓟国兼容并蓄，蓟人包罗万种。上下合同，大势所趋。
门下署，鸾栖馆。
“主公立端午，别有深意乎？”国事凡有不解，陈琳必求问许攸。
“然也。”许子远落杯答曰：“乃举秋闱也。”
“哦？”陈琳不由振奋：“课考取士。”
“非‘课考’，乃行‘科考’也。”许子远守南閤祭酒。蓟王问政二千石，必赫然在列。
“‘夫子之设科也，往者不追，来者不距’。”陈琳亦是饱学之士，这便醒悟：“设五学之科乎？”
“然也。”许子远，欣然捧杯。
陈琳举杯回敬。满饮此杯，而后问：“何人可试秋闱。”
“唯太学生耳。”许攸知无不言。
“天下士林，海内名儒，又当何如？”陈琳必有此问。
“陇右四海馆，蓟西黄金台。另有光禄大夫举四行，郡县举孝廉。便有隐者，坐于道旁，席地而歌，亦无不可。”许攸宽慰道。
“察、科，并立。”陈琳脱口而出。
“譬如，郡国并行。”许攸不胜唏嘘：“我主之明，举世罕见也。”
“两汉四百年，未曾有也。”陈琳亦暗自嗟叹。后人治学，非黑即白。蓟王治国，阴阳相济。此乃，儒家之精要也。吏治、法治，二治并行。绳之以法，春秋决狱。便是『儒法合流』之真谛。
诸夏学派，自上古至两汉：《庄子·天下》有“百家之学”，《荀子·非十二子》余“十二子”，《吕氏春秋·不二》存“天下十豪”，《韩非子·显学》唯剩“儒墨”。
蓟王，独尊儒术，并《荀子》入《五书》。筑大儒学之基，融入墨门。『百家归一』也。
设身处地，身临其境。更加，饱读诗书，才高八斗。陈琳方足以体会。蓟王之明，震古铄今。
所谓先易后难。百家兼容并蓄，只剩儒法墨。儒法遂能合流，然墨门最终式微。于后世而言，墨门科技之力，无可比拟。一言蔽之，科技是第一生产力。
无墨门在侧，相生相克。儒家，难逢敌手，无以为鉴。乃至一家独大，终沦为儒教。区分华夷，故步自封，禁锢人心，屈辱百年。
劣化之起因。窃以为，便源自汉末，诸夏文明崩塌。五胡乱华，十不存一。可悲可叹。
蓟王此举，可除华乱之祸。再续汉祚。华夏一骑绝尘，无需蹉跎千载。
“甚善。”陈琳文思如泉涌。当浮一大白。
发越殿。
闻甘后抱恙卧榻，蓟王亲来探视。
甘后媵从，李真多，张姜子，二妃代甘后殿前相迎。
“拜见夫君。”
“免礼。”蓟王忙问：“甘后如何？”
“华贵妃，已入殿问诊。”李真多，柔声答曰。二妃本是发越美人，今，母凭子贵，俱为王妃。
“善。”蓟王稍得安心。
话说，甘后命运多舛。为死中求