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口南五十里有野马川，出野马，古所谓陶涂（騊駼）者也。”
换言之。时下匈奴马，便是騊駼、驒騱等，野马杂生后代。
匈奴人驯化野马，再与家马混种，诞生出白马，青駹马，乌骊马，骍马，四种优良战马。
或有人问，全部驯化，岂非一劳永逸。事实并非如此。任何马种，若不适时补充新鲜血液，皆走以下模式：引种、杂交、改良、回交，消失。优势基因，不断退化。故保持一定数量的野马种群，不断引种，对维持良种，至关重要。
正因如此，漠北高原，野马数量极为可观。
先前捕捉的乌骊马，便是被刻意放养的家马与养马，杂生后代。而靠近北海，刘备终于捕获到了原生马群。驒騱，亦作“驒奚”，散布于北海沿岸。蹄坚似铁，奔逐如风。太史慈并黄叙，精锐尽出，竟追之不及。
问过营中厩令。答曰：《汉书》有载，大宛国贰师城，近有高山，上生野马，奔跃如飞，无法捕捉。于是大宛国人，春季时，趁夜将五色母马置于山下。野马下山，遂与母马交。所生马驹，汗出殷红如血，胁如插翅，日行千里。便是汗血宝马。
太史慈心领神会。然黄叙却问曰：野马公母皆有，为何只置母马？
厩令笑道：头马必是公也。
黄叙又问：今已深秋，如之奈何？
厩令再答：隆冬将至，积郁伤身，正当释也。
于是从已驯服的乌骊马中，择数十匹“五色母马”，趁夜色放于北海之滨。
及后半夜，忽听群马嘶鸣。此起彼伏，经久不息，直至天明。
数十匹乌骊母马，抖擞精神，鱼贯回营。是夜，又闻营外群马奔逐。竟有头马，寻芳而至，奔冲入营。引群马争相奔入营中。
见野马如过江之鲫，自投大营。众人无不大喜过望。
传入中军大帐，刘备忽问：“厩令何在？”
“正抚野马。”黄叙随口答曰。
“速请来相见。”刘备言道。
“喏。”黄叙领命而去。
须臾又折返：“大哥。厩令言，‘浑身野鬃，衣衫不整，恐失臣节，不便面君’。请大哥恕罪。”
略作思量，刘备笑道：“无妨，孤去见他。”
“野马拥塞，大哥何不等明日再见。”黄叙谏曰。
“明日恐迟也。”刘备笑答。“明日恐迟”遂成典故。与“岁不我与”异曲同工。
这便换穿常服，与黄叙等人，前往马厩。军中马厩，位于草料营后。自成一营，进出皆有角门。见主公驾到，守卫正欲入内通传，却被刘备所止。
机关马车，排列成大马间。拔营时，车厢用来装运草料。宿营时，将草料移出，用来宿马。除去饲养战马的大马间，营地还另起数座大帐，用来安置驽马。此时，车厢围起的营中空地，已聚满驒騱野马。厩吏正取精料喂食，极力安抚。
人皆聚精会神，竟不知刘备前来。
越过马匹并人群。遂在营地正中，见一匹驒騱，异常神骏。马旁所立之人，丰须饶鬓，相貌奇异。
刘备见之大喜：“必奇人也。”
黄叙答曰：“正是厩令。”
“此人何名？”刘备又问。
“张裕，字南和，蜀郡人。年前北上蓟国，混迹市中，常为驵侩。因善相马，被大厩令张和，召入署中。后又命其入大营，随我等北上。”黄叙知之甚祥。
刘备轻轻颔首：“原来如此。”
此人驯马，异于常人。旁人皆先喂精料，投其所好。此人却与骏马，窃窃私语。
本以为故弄玄虚，不料竟成功驯服。用时最短。
待上嚼套缰，牵入马间。厩令这才整理衣冠，趋步近前：“臣，张裕，拜见主公。”
“先生高才，因何栖身马厩。”刘备笑着扶起。
“不识真龙，错参天机。惭愧之至，汗颜至此。”厩令再拜。
“莫非先生亦‘晓占候，通谶纬’？”刘备又问。
“臣曾随巴西大儒周舒，学习此术。”厩令又答。
参军徐福，知晓此人：“周舒，字叔布，巴西阆中人。益州名儒，家富多奴。”
“蜀中富庶，沃野千里。既得大儒真传，足可安身立命，因何沦落鄙国，混迹市中。”刘备笑问：“所谓‘祸从口出’。想必先生也已知晓。蓟国妄言神鬼者，多不得善终。”
“主公明以照奸，不问神鬼。天下皆知。然有一事，事关师门。臣，不可不察。”厩令直言相告。
“如此，且帐中叙话。”刘备言道。原来事出有因。
“喏。”
一行人原路返回，入中军大帐。
待众人落座，厩令起身言道：“主公还记得于吉否？”
“群仙会上有一面之缘。”刘备焉能不记得“于仙人”。
“传闻于吉当众解《春秋谶》。言‘当涂高者’，乃‘宗王’也。”厩令这便将前因后果，娓娓道来。
厩令张裕，天才过群。少时曾拜入巴西大儒周舒门下，习谶纬经学。《春秋谶》有：“汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相。代汉者，当涂高也。”
其师周舒，少学术於广汉杨厚，名亚董扶、任安。数被徵辟，终不就任。时人有问：“《春秋谶》曰：代汉者当涂高，此何谓也？”舒曰：“当涂高者，魏也。”乡党学者私传其语。
不料刘备横空出世，麒麟降而国祚尽。于吉更一语成谶。群仙会后，疯传天下。与恩师谶语，大相径庭。张裕得知，辗转反侧。索性亲来蓟国一观。
闻张裕一席话，刘备不由暗自心惊。
世上，当真有此神术不成！
1。38 明日为王
谶纬之学，起源于上古先秦。
“谶”最初乃是一种只在方士间流传的隐语。性质上，类似绿林好汉专用的“江湖黑话”。乃假托神仙圣人，预决吉凶，告人行事。“谶书”即“占验书”。
“谶”先于“纬”问世。汉以前，燕齐一带方士首造“谶语”。始皇帝时，方士卢生入海求仙，带回《图录》，内有“亡秦者胡也”之谶语。《史记》中亦载有《秦谶》。
“纬”乃相对“经”而言：“谶者诡为隐语，预决吉凶”，“纬者经之支流，衍及旁义”。
武帝罢黜百家，独尊儒术。经学地位提升，随之产生了依傍、比附经义的“纬书”。“纬以配经”，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往配有插图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵之书，又叫“灵篇”。林林总总，不一而足。
前汉以前，谶纬之言，不过是零星散落在百家经卷中的只言片语。直到前汉末年，方士化之儒生，大量造作谶纬，并编纂成书。影响愈发深远。又被光武发扬光大。
光武以图谶起兵。因《赤伏符》称帝后，崇信谶纬。中元元年（56年）即驾崩前一年，宣布“图谶于天下”。计有《河图》九篇，《洛书》六篇，托言伏羲至孔子演绎之三十篇，再加经纬三十五篇，计八十篇。传于后世。
谶纬以阴阳、五行为骨架，将数术与经学相结合，内容庞杂。有解经文字，有神话传说，还有天文、地理及历法等自然科学知识。然论其核心，则是“谶纬神学”。
“谶纬神学”的理论基础，为“天人感应论”。谶纬中的“天”即“上帝”，或称“天帝”。为最高神，具有神化人格。能辨善恶，明赏罚。天的意志，经由“阴阳五行”及“天象变化”来体现。只需遵循阴阳五行及天象变化，便可占吉凶祸福，窥破“天意”。
故“谶纬神学”在今汉号“内学”。被尊为“秘经”。成为正统思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至礼乐制度，皆要以谶纬决断。更自上而下，深入时人生产生活的，方方面面。
凡遇大事，先卜问吉凶。已成惯例。少时茅房狭路相逢。甯姐姐见刘备灵秀天成，不忍残害，亦是笃信谶纬之术。惯以后世反推前朝者，乃因无前朝之生活经验使然。又有谁人能如刘备这般，活在当下。
单凭后世观点，将谶纬神学，笼统的划归为封建迷信。显然也是不对的。
因为在时下，谶纬是与经学，混为一谈，牢不可分的。
历代经史子集，百家名篇，皆被用于论述谶纬神学。
就刘备看来。谶纬神学，之所以能广泛传播。与整个时代的认知水平，及所处的历史阶段，密不可分。
能够被时人理解、掌握的自然现象，事物规律，并因此而产生的行为守则，道德规范，是为“纬”。
那些无法理解的自然现象，事物规律，并因此而产生的认知障碍，及无法预估的影响，是为“谶”。
一言蔽之。能理解的便是“纬”，不能理解的便是“谶”。
“纬”即“经”。上古经文，各家注解不同，颇多争论。为证本门学说，甚至有人不惜笼络内官，删改兰台皇家藏书。足见一斑。
同理。无法参悟的“谶言”，各派高士，亦有不同解语。为证真伪，张裕不惜舍弃家业，只身北上，混迹市中，为人驵侩。今日终得与蓟王相见，当面询问。
此，便是整个事件的来龙去脉。
厩令张裕，面见蓟王，乃为解心中“代汉者，当涂高”之疑。
“当涂高”者，究竟是“魏也”，还是“宗王也”。
见刘备沉思不语，参军周瑜一语中的：“启禀主公。‘魏’之解语，与‘宗王’，异曲同工也。”
“哦？”饶是蓟王，亦不由一愣：“何出此言？”
厩令张裕更顾不得许多，冲十岁周郎肃容下拜：“愿闻参军高见。”
周瑜言道：“先秦时，‘阴阳五行说’盛行，阴阳家以为，诸国之所以并立，因其皆身负一种‘上天赋予的德行’。此德行，可用五行来表示。即：金、木、水、火、土。因此，国中一切，皆需与之匹配。称‘德性相符’。唯有如此，才能受上天庇