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所以自上古到春秋。
除仓颉之外。
天下文道都以易为文道根基。
直到春秋末年，诸子出世，老聃以道德经称圣，孔丘立春秋，修六经，证圣位，其余百家诸子也皆都凭自身之言，或证得亚圣之位。
或证得半圣之位。
天下文道这才挣脱了易书的束缚，开启了百家争鸣的繁荣之像。
但是从古至今，天地间就没有出现一个女圣人，不要说圣人了。
就是所谓的半圣亚圣。
乃自于贤人，大儒。
都从来没有出现过。
武圣自上古以来，有史记载的好歹还有两个女人，一个是成汤年间的妇好大祭司，还有一个是武周年间的则天大帝，但是，文圣真的是从古至今，都没有出现过女人。
原身出生自清流之家，祖父是翰林院大学士，文位也是大学士之位，父亲是翰林院的普通翰林，文位同样也是翰林之位，略高进士。
自他们国内独尊儒家后，文道修士的境界划分，就基本与儒家以及科举体系融合为一了，以童生秀才为起点，举人进士为中坚，翰林和大学士方可镇压一方，但是只有突破大学士后，才可以摆脱科举体系和人道皇朝的约束，是为大儒。
到了这个境界。
便是同时代最顶尖的文人了。
再上面的贤人境界，半圣境界和亚圣境界，那只有超出时代的天赋和能力，才能侥幸有机会证得。
至于所谓圣人。
那是五百年一出的存在。
凡人如何能够企及呢？
原身出生于这样的家庭，自然不可能遵循那些个女子无才便是德的胡说怪论，虽然不能得到如同家里男孩一般的精细教育，但至少也能得到女先生的普通教育，能够通识文字，能够读家里面所有的书。
有什么不解的。
也可以向父兄询文。
写诗，写词，写策略写文章之类的都没有什么约束，唯一得不到的，无非就是参与科举，但这是全国统一的，没有哪一家能够例外。
如果原身是个不识字，家里没给她提供任何教育的女人的话，那她可能一生也就这么浑浑噩噩的。
相夫教子过去了。
但是随着她学得越多，看的各种书籍越多，对书籍里面的道理理解得越深刻之后，她就开始对这世道产生了疑惑，那就是为什么书上写孤阴不长，孤阳不生，可是这世间却有那么多，只有男人能干，她们女人却根本得不到允许干的事。
为什么男人可以科举出仕。
她们却只能相夫教子。
为什么男人可以封侯拜相。
她们却只能沦为附庸夫人。
为什么男人称帝是天命所归？
女人称帝就是大逆不道。
不过这些想法，她自己也清楚有些大逆不道，绝对不能为世人所知晓，所以她并没有问出来，只是自己在私底下琢磨，但是她琢磨出来的结果不是世道如此，也不是男人压迫她们女人，男权社会影响。
她琢磨出来的结果是，她们女人当中没有出现女圣人，如果能出现女圣人肯定能够逆转如今局面。
得出这种结论的她。
在无力影响他人的情况下。
自然只能自己努力。
没多久，她就通过自己这些年的积累，顺利地不靠朝廷册封，成为了童生，之后更是在自身的努力之下，赶在结婚之前成为了秀才。
在这个世界，女人和男人之间文道修为的差距大，除了女人很少能得到教育，得到的教育也远不如男人教育之外，最为重要的一点其实还是在于女人修炼比男人困难。
前面有说到过，这个世界的文道境界与科举体系融合为一了，这就造成了一个结果，那就是文道修行也间接的与人道气运融合为一。
彼此之间能够互相影响。
即便一些男人天赋一般，但是只要他能够通过科举成为童生，就能够得到一定的人道气运和皇朝气运的加持，还能进入文圣庙修炼。
这些情况叠加到一起，天资再差也能直接把他的修为推进到童生的境界，根本不需要靠自己突破。
相对应的，那就是所有靠自己突破童生，在参加童生试之前，秀才试之前，就已经成为童生或者秀才的那些人，便格外的受人追捧。
世人都称他们为天降童生。
天降秀才。
意味着他们天资不凡，以后的成就，绝不局限于进士翰林之流。
可是世上又有几人记得，她们这些女人根本没有资格参加科举。
她们的每一次突破。
都是靠的自己。
只是她们结婚生子后，就有了太多太多的事情缠身，根本无法像一些男的一样甩甩手，什么事都不管，她们得经营家庭，抚养子孙。
这些情况直接使得她们女性虽然有机会突破童生，秀才，乃至于举人进士，但是想要更进一步困难不已，除非有谁愿意终身不嫁，可她们就算自己愿意终身不嫁，父母也不愿意，朝廷法律更是不允许。
想要突破这些限制只有出家。
因此这世上为数不多的，几位达到翰林境界，乃至于大学士境界的女人，基本不是在佛门出家，就是在道门出家，只是她们出家后心性也略有变化，甚至于与人道本身产生了一定的隔阂，所以最多也就达到大学士境界，很难再有突破。
当然了，除此之外更多的女人根本没机会得到教育，再好的天资最终也难免溟然于众人，可能也是她们这些女人很难出现大儒贤人。
甚至于圣人之类的主要原因。
（
第两千九百四十三章 人道世界无女圣（3）
结婚之后，原身虽然一直都有努力且积极的修炼，但是上面要应付公婆，下面要应付自己的丈夫，还得应付妯娌，管理家里资产铺子。
平日连读书的时间都得硬挤。
又哪还有多少时间修炼？
等到怀孕生子时。
看书的时间都很难挤出来了。
所以自从结婚之后，原身的文道修为就基本没怎么进步过了，直到几个孩子长大了，大婚生子，这才重新有点时间，又花了不少年。
好不容易突破到所谓举人境。
不过人年纪大了，天赋，记忆力，思维逻辑之类的都跟不上年轻的时候，再加上孩子结婚生子后虽然会闲一点，但倒也不至于真的能闲到少女时那种无拘无束的程度。。
所以突破举人境界之后，原身又花了十几年时间，直到前几日。
才有点可能突破进士的征兆。
要知道，原身这时候已经六十多岁了，她实在是有些担心自己继续拖下去，有生之年还有没有继续突破的机会，所以在一发觉有突破的征兆时，便立刻抓紧时间突破。
但是原身过去并没有突破进士的经验，也没有人教她，再加上还缺少科举体系中进士位格的保护。
以及略微有些急功近利。
所以最终可不就突破失败，文气失衡，跟走火入魔没什么区别。
而且本人还直接去世了。
在梳理完这些记忆的同时，乔木还顺利地从原身的记忆当中，获知到了一些基础的文道修行方法。
明白了如何修行。
以及这方世界的特殊之处。
就乔木自己理解来看，这个世界的文道修行应该分成两个阶段。
一个是上古年间至春秋。
还有一个就是春秋之后。
上古年间至春秋，总共出现了六个文圣人，而他们能够成就文圣人的根基，基本都在于对天地的阐述，伏羲的连山易是对天地自然道理的阐述，仓颉的完善文字，是对天地万物的阐述，成汤的归葬易是对连山易的延伸和扩展，核心主要在于对大地生发万物的一种阐述。
至于说姬昌的周易，毫无疑问是对连山归葬的再一次延伸扩展。
从八卦延伸至六十四卦。
将天地至理阐述的更为详细。
以阴阳衍生万物。
再之后的李聃，虽然写了道德三千言，但他证道的根基，不是在于后面阐述治国治民理念的德章。
而是在于最开始的道章。
他是靠道章里面阐述的宇宙万物的至理，从而得以证得文圣位。
或者也可以称之为道圣位。
而最后的孔丘，他的圣位相对前者而言就有些取巧了，他只是总结了前人经验，学习并兼容，最后又借着大肆收徒，获取了人道气运和文道气运的加持，这才能成圣。
而且他也是唯一死后成圣的。
随着他的学说传播开来，获取了大量气运加持，这才最终成圣。
通过对这些情况的分析，乔木总结出的一个核心就是，这些所谓的文圣人，必须得对天地间的至理有一定的了解阐述，甚至于扩展。
只单纯的讲人讲治国之类的。
很难靠自身成为圣人。
就比如说后面的那些个诸子百家之流，他们写的那些文章，发表的见解，基本都已经不再去阐述天地至理，而是转而开始探讨人的人性，探讨治理国家的方法，这一情况无疑使得他们能够得到一定的人道加持，并且在一定程度上间接的促使人道与文道融合，互为表里。
但是，却也带歪了后来者。
他们把文道当成了人道，只讲人，不再去阐述天地至理，或者说去参悟天地至理，所以后来再无文圣人出世，特别是随着科举出现之后，大多数人更是只知道走前人圣贤的路，很少有自我的创新等等。
这方面自然就更为衰败。
到如今，半圣都极为罕见了。
亚圣更是当朝未曾出过。
梳理完原身记忆，并且自己分析总结了一下的乔木，很快就有了想法：“按照我的分析看，只有阐述世界宇宙至理才能够成为文圣人。
宏观哲学方面我不太懂。
可是理科不也能算世界至理？
数学，物理，化学，不都是在探究世界本质吗，这些难道不比所谓的周易之类的书，更为详细吗？
也许可